第106章 承德之行廟宇參觀 街道飾品質優價廉(第2/4 頁)

他們那叫真粉絲，不過是吹牛罷了。杜甫與王維同朝為官，杜甫與王維唱和詩應該不少，沒流傳下來吧。”楊濤說道。

楊柳問：“杜甫是李白粉絲，你是誰的粉絲？”

“杜甫不是李白粉絲，李白王維是杜甫長輩，雖然杜甫給李白寫了很多詩，但不能說李詩就比杜詩好。好詩與壞詩是我們後人評判的。”楊濤說道。

王茜說道：“你願成為誰的粉絲，李白還是杜甫？”

“我誰的粉絲都不是，如果非要說我是誰的粉絲，那我是杜甫的粉絲。因為李白不精通七律。”楊濤說道。

海珍問道：“你為什麼這樣說呢？”

“因為律詩講究對仗、平仄、押韻。而李白最擅長的是七言絕句和古風，他的律詩作品相對較少。所以從這個角度來看，李白並不擅長七律。當然這只是我的個人觀點，每個人對詩歌的理解和喜好都是不同的。”楊濤解釋道。

“原來如此。”海珍點了點頭，表示理解。

眾人繼續前行，一路上欣賞著周圍的美景，感受著大自然的魅力。

（二）普陀宗乘之廟

作別須彌福壽之廟後，眾人來到了與它相鄰的普陀宗乘之廟。這座廟宇規模宏大，在外八廟中獨佔鰲頭。因為它仿照西藏的布達拉宮而建，所以被人們親切地稱為\"小布達拉宮\"。

普陀宗乘之廟的建設時間是乾隆三十二年（1767年）到乾隆三十六年（1771年），歷經四年才完工。\"普陀宗乘\"這個名字是藏語\"布達拉\"的漢譯，意思是觀世音菩薩講經說法的道場。

寺廟的建築佈局非常獨特。整座寺廟分為前後兩部，前部依山而建，地勢起伏有致。首先映入眼簾的是山門，接著是碑亭和五塔門，然後是琉璃牌坊。兩側的山坡上散落著藏式的碉房和殿堂。

後部則給人一種氣勢磅礴的感覺，崇臺高聳入雲，主體大紅臺位於山巔之上，彷彿樓閣凌空而立。遠遠望去，紅牆金瓦交相輝映，蔚為壯觀。各式各樣的殿堂散佈其中，形成了一個主體突出、體量巨大的建築群。

眾人聽過講解員的介紹後，便各自散開去欣賞周圍的景色。這時，只聽王茜感慨道：“哇，你們快來看啊，這裡的風景真的好美！”

而易彬則指著遠處喊道：“大家快看那邊！”說完，他自己也朝著那個方向走去。王茜沒有跟著易彬一起走，而是選擇留在院子裡四處轉悠。她一邊走著，一邊仔細觀察著寺廟內的各種景緻。

首先映入眼簾的便是一座碑亭。這座碑亭採用的是漢式建築風格，顯得莊重典雅。亭子裡面擺放著三通石碑，上面分別用滿、漢、蒙、藏四種文字鐫刻著碑文。其中最中間的一塊是《普陀宗乘之廟碑記》，詳細地記載了這座廟宇興建的背景；東邊的那塊石碑名為《土爾扈特全部歸順記》，西邊的則是《優恤工爾扈特部眾記》，它們都講述了當年蒙古土爾扈特部迴歸祖國以及清政府對他們優待撫卹的史實，這些都是我國民族團結的重要歷史見證。

再往前走幾步，王茜看到了一尊精美的石象。這尊石象高達2.45米，雕刻得十分精緻，給人一種富貴華麗的感覺。石象的頭頂還放置了一個寶瓶，寓意著“太平盛世，五穀豐登”。石象就靜靜地站在那裡，彷彿在守護著五塔門，讓人不禁感嘆古人的智慧與匠心獨運。

其三，五塔門。五塔門是一座高大的藏式白臺，門上掛著一塊匾額，上面用漢、滿、蒙、藏四種文字書寫著乾隆皇帝御筆親題的四個大字：“廣園妙覺”。五座喇嘛塔矗立在高約10米的石基之上，從左至右分別是紅、綠、黃、白、黑色，與佛經中的地、水、火、風、空五大元素相對應，也代表著藏傳佛教寧瑪派（紅教）、薩迦派（花教）、格魯派（黃教）、噶舉派（白教）、苯波派