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此山中。

蘇東坡以自己的悟性和智慧給廬山的自然景物注入了意味，而正是這種意味，使廬山這個無生命的自然變成了有意味的形式，變成了一種美。

恰如李白之於黃鶴樓，張繼之於楓橋，杜牧之於江南，王勃之於滕王閣一樣，這些詩人不僅是自然美的發現者，更是自然美的確定者和建構者。無情的山水因為他們的賦予，而顯示出活潑潑的生命和內在的奧蘊，召喚著一代又一代後來者投入自然的懷抱尋幽探勝，滌盪心靈。

元豐七年（1077年），蘇軾剛入廬山的時候，曾寫過一首五言小詩：“青山若無素，偃蹇不相親。要識廬山面，他年是故人。”他很風趣地說，第一次見到廬山，好像遇到一位高傲的陌生人。於是他下定決心要與廬山常來常往，那麼日後再相見，就會像故人一樣。此後他“往來山南北十餘日”，最後與友人參寥同遊此山，在西林寺寫出這篇傑作。

詩人眼中的廬山是什麼樣的呢？你看，從橫向看，所得到的印象是道道山嶺；從側面端詳，則是座座奇峰。從遠處望，近處看，高處俯視，低處仰觀，所見景象全然不同。為什麼不能識別廬山的真面目呢？那是因為未能超然於廬山之外。“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”這結尾二句，奇思妙發，整個意境渾然托出，為我們提供了一個回味體驗、馳騁想象的絕妙空間。

哲學家說：看事物要從各個角度、各個側面入手，才能看到其整體，認識其本質。

美學家說：對宇宙人生，須入乎其內，又須出乎其外；入乎其內，故有生氣，出乎其外，故有高致。

而對於芸芸眾生中的你我來說，蘇軾的奇思妙句更像是一道心靈雞湯，一個智慧的偈子，它給了執迷不悟者一劑醒魂的良方。

它分明是說：破除執著！你執著於廬山之中，跳不出廬山之外，你就休想領略廬山的真美。同理，你執著於人生之中，卻不能跳出人生之外來旁觀默察，也就無法體味人生的真味。

佛說，執著是眾苦之源。人世間的恩怨情仇，名韁利鎖，無一不禍起於對愛慾的極端執著。即便尋常日子裡，我們也無時無刻不在各種執著中翻滾，“我偏要”、“你老是”、“你從來”、“我一定”……我們掛在嘴邊的口頭禪，不知不覺在人際間築成一道道壁壘。

佛陀住世時，有一位名叫黑指的婆羅門來到佛前，運用神通，兩手拿了兩個花瓶，前來獻佛。

佛對黑指婆羅門說：“放下！”婆羅門把左手拿的那個花瓶放下。

佛陀又說：“放下！”婆羅門又把右手拿的那個花瓶放下。

然而，佛陀還是對他說：“放下！”

這時黑指婆羅門說：“我已經兩手空空，沒有什麼可以再放下了，請問現在你要我放下什麼？”

人生是個圓球（2）

佛陀說：“我並沒有叫你放下手中的花瓶，我要你放下的是你的六根、六塵和六識。”

茫茫人世，我們總是執著於六根、六塵和六識，所以總是“放不下”！執迷於功名，就對功名放不下；執迷於金錢，就對金錢放不下；執迷於愛情，就對愛情放不下；執迷於事業，就對事業放不下。甚至於執迷於仇恨等等。我們需要放下的，豈只是手中的花瓶！

從心理學上說，你愛上了一個人，你的世界就微縮在對他（她）的感情上了。他（她）的一舉手、一投足，都吸引著你的注意力，都能成為你快樂和痛苦的源泉，卻不管不顧他（她）是否也愛你，結果過分的執著卻迷失了自我。路上的一個小坑絆倒了你，你惦記著你的倒黴，你的疼，卻不知道想個辦法去把它填平。有意無意的傷人話語，雖然時過境遷，你卻一遍一遍地在回味中咀嚼著它的毒汁，將傷害放大到了無限倍。我們常常會因為鑽牛角尖而陷入困境