第85頁(第1/2 頁)

此外人類6000年的歷史走的一條血腥的道路，部落間的衝突，國家間的戰爭，個人之間的勾心鬥角遍及歷史的每一個角落，重重疊疊。難怪大哲學家黑格爾說：推動歷史向前發展的動力不是善而是惡，不是正義而是不義。如今，西方國家道德淪喪，人們對自然的破壞不遺餘力，貪婪、自私、兇暴無一不體現了醜惡的一面，難道人類社會的發展與進步必須站在不義和醜惡兩個輪子上嗎？這是歷史的必然，還是歷史的失誤呢？為什麼源於早期神話的世界宗教都主張用善良和博愛來推動世界的進步呢？我們離&ldo;神&rdo;的要求越來越遠！

還應當看到，我們居住在這顆星球以每秒30公里的速度圍繞太陽旋轉，太陽以每秒250公里的速度帶著我們圍繞銀河系中心旋轉，每年行程79億公里，而銀河系又以每秒600公里的速度帶著太陽系向長蛇星座奔去，每年行程190億公里。我們人類每時每刻都在走向一個完全陌生的宇宙空間，與浩渺無垠的宇宙相比，人類真是太渺小，太脆弱了，不要說宇宙中個別的流浪漢（行星）、強電磁場的轟擊、微生物病毒、瀰漫稀薄的星雲等，即使在匆匆的旅途中那怕一些微小的變化，宇宙引力場或大或小，溫度或高或低都會使我們遭受滅頂之災。

人類這種基於自身認識程度上的侷限是依靠自身無法克服的，如同井蛙不知東海。

太空人製造了人，又監護著人類走向明天，他們為了順利地實現這種監護，自然需要人的最低限度的配合，這種配合就是誡。

誡命的思想廣泛見諸於上古神話傳說，最集中的體現在宗教之中。

如果我們仔細分配所有這些誡命的內容，就會發現，誡命主要針對的就是人的慾望‐‐即人的第一生命的簡單慾望的泛濫。非常有必要指出的是，這些慾望從本質上說，正是人類自身對明天的&ldo;美好&rdo;追求。我們說，這不僅具有諷刺意味，而且更主要的是，使人感到迷茫。

這種迷茫很容易被各種社會學說誤解或曲解。

一種觀點認為，誠命的合理性在於：誡命是基於人類歷史發展的需要，對人的行為的有益規範。比如男女性關係的混亂，不利於人的優生，也不利於家庭關係的穩定以至生產的發展。

另一種觀點則認為，誡命的&ldo;反動&rdo;性在於：它希求以一種恆定的思想方式和行為準則束縛人的革命精神，為舊制度的統治階級服務。

這兩種截然相反的觀點都帶有明確的功利主義的色彩，毫不掩飾地把誡命說成&ldo;人為的宗教&rdo;，這顯然是錯誤的。因為現代人已經能夠從人類社會的各個角落發現超越人類智慧的精神世界，進而也就有理由懷疑人類的道德標準。

誡命的終極意義實在不是地球人能夠求解的方程式，我們提出這個只在於深化與讀者的溝通。曾經多次獲得諾貝爾文學獎提名的希臘作家n&iddot;卡贊扎基斯，早年曾投身革命，最後回歸基督。他寫過一本很有名的著作《基督的最後誘惑》，在這本書的序言中他說：&ldo;基督的一生無時無刻不是衝突與勝利。他戰勝世俗歡樂的無法抗拒的誘惑，戰勝一次又一次誘惑，不斷使肉體升華到精神，自己也隨之升高。他走到髑髏山巔，被釘到十字架上。&rdo;如果把誡命作為一種與誘惑的鬥爭，不知道n&iddot;卡贊扎基斯的這段話可不可以作為我們提出問題註解。無論如何，他的&ldo;使肉體升華到精神&rdo;的見解，肯定與誡命有某種相關的意義。3、窗開何處

美國科學家預言，基於全球、尤其是東方人體神秘現象與特異功能的普遍湧現，下一個世紀人類將必然分化。分化的結果不亞於達爾文學說中的人和猿。

科研人