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揪住的痛苦。

十二

從宋國去陳國的渡船上，子貢和宰予有過一場辯論。

爭論焦點是老師的一句話：“十室之邑，必有忠信如丘者焉。不如丘之好學也。”子貢認為雖然有這句話，但孔子偉大的成就還是來源於他先天的非凡素質。宰予則曰不然，認為孔子朝著自我完成付出的後天性努力發揮了更大作用。

按宰予的說法，孔子和弟子們之間能力的差異是量的差異，而決不是質的。孔子所具有的東西，為萬人所共有，只不過由於不斷的刻苦，孔子把它們每一種都發展到了今天這樣偉大的程度。子貢則主張說，量的差異積累到絕對大的時候，就是質的差異。況且，能朝著自我的完成，像那樣不斷付出努力，這本身就是先天性的非凡素質的最大證據。但是，比起其他一切，要問孔子的天才的核心是什麼的話，“那就是，”子貢說道，“對中庸的傑出本能。不論何時何地，都使夫子的進退舉措充滿美感的對於中庸的優秀本能。”

“什麼話！”子路在一旁滿臉不快。“只會在嘴上誇誇其談的傢伙們！如果現在這艘船翻了的話，不知道他們會嚇成什麼草包樣子。不管怎樣，一旦有事的時候，真正能為夫子立功的只有我。”

在高談闊論的兩位後生小子面前，他回憶著夫子“巧言亂德”的話，暗暗自矜於胸中一片冰心。

但是，子路也並非完全沒有對老師的不滿。

陳靈公與臣下之妻私通，並穿著那名婦人的內衣在朝堂上向眾臣炫耀；名叫洩冶的大臣上諫而遭到殺害。圍繞百年前的這個事件，有個弟子曾經向孔子詢問：“洩冶因正諫而被殺，幾乎像古代名臣比干的死諫一樣。應該可以稱為仁了吧？”

孔子答道：“非也。比干與紂王是近親，官職又高居少師之位，所以捨身上諫，期待自己死後紂王能有所悔悟。這可以稱之為仁。但洩冶與靈公既非骨肉之親，官職又不過一大夫，知道君不正、國不正，就該潔身自退才對。自不量力地試圖以區區一身正一國之淫風，結果白白送了性命。哪能說得上是仁呢。”

那名弟子聽後點頭退下了，可待在一旁的子路卻無法點頭，立刻插嘴說道：“仁不仁暫且不說。但不顧自身安危地去匡正一國之淫亂，難道不是件了不起的事嗎？不管結果怎樣，怎麼可以用智或不智衡量，說他是白白送了性命呢？”

“由啊，你只看得到這些小的忠義，卻看不到比它更深遠的事情。古代的仁人，看到國家有道則盡忠輔佐，國家無道則退身避亂。看來你還不明白這種出處進退的好處。詩云：民之多闢，無自立闢。洩冶的情況正是這樣啊。”

“那麼，”思考許久後子路說道，“在這個世上，最要緊的是計較自身的安危，而不是捨身取義嗎？一個人出處進退的合適不合適，比天下蒼生的安危還更重要嗎？如果洩冶對眼前的亂倫只是皺皺眉頭、全身而退的話，不錯，對他個人的結局也許是好的，但對陳國的百姓又算什麼呢？明知無用而捨身諫死，即使從對民風的影響來說，不也是有意義得多嗎？”

“我並沒有說保全自身才是最重要的。如果那樣的話，也就不稱讚比干是仁人了。但是，即使為道捨棄生命，也要分捨棄的時間和場合。用智慧去判斷它，可不是為了私利。並不是只有速求一死才算本事啊。”

這話聽起來像是不錯，可終歸是無法釋然。一邊講應該殺身成仁，可另一邊，老師的教誨裡又不時會流露出一種將明哲保身視為最上智的傾向，這一點令子路十分在意。別的弟子感覺不到這一點，也許是因為明哲保身主義對他們來說是和本能一樣自然的東西。如果不是在此基礎之上的仁、義的話，他們一定會害怕的。

子路帶著難以信服的表情離去時，目送著他的背影，孔子愀然說道：“國家有道的時候