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連叔曰：「其言何謂哉？」

曰：「藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子。不食五穀，吸風飲露。乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年穀熟。吾以是狂而不信也。」

連叔曰：「然。瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲，豈惟形骸有聾盲哉！夫知亦有之。是其言也，猶時女也。之人也，之德也，將磅礴萬物，以為一世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事。之人也，物莫之傷：大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不熱。是其塵垢糠粃，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事！」

（肩吾有一天問連叔道：「我在接輿那兒聽了一些話，覺得闊大而不合乎實際，超越而不回到人世，我很吃驚，也很害怕，覺得他的話就象天上的銀河一樣沒邊沒際。他所說與我們常人的實際生活相差太遠，真可謂不近人情。」

連叔說：「他說了些什麼？」

肩吾說：「他說：在遙遠的姑射之山上，住著一位神人。他的肌膚就象冰雪那樣潔白晶瑩，他的風姿淖約閒靜，猶如待字閨中的處女。他不吃五穀，而吸風飲露，乘著雲氣，駕馭飛龍，而到四海之外去遨遊。他的精神凝靜深沉，能夠讓萬物沒有病亡，能夠讓五穀自然成熟。所以，我認為這樣的人是不存在的，接輿口吐狂言，難讓人相信。」

連叔說：「是的，你當然不會相信。不能讓瞎子看絲織品上的花紋，不能讓聾子聽鐘鼓發出的聲音。不僅人的形體有聾盲，人的智慧也有聾盲。這話，就是指你這樣的人說的！接輿所說的那種人，他的德量，能夠廣被萬物，他將要為整個人類施予幸福，而哪裡肯專門以當今天下為事務。這種神人，外物沒法傷害他，大水漫過天頂，他也不會被淹死，大旱熔化了金石，燒焦了土山，他也不會感覺到熱。他的塵垢糠粃，都能造出堯舜來，哪裡肯以具體事物為務。」）

寫到此處，莊周又想起了惠施來訪時，兩人的爭論。惠施說莊周的寓言是無用的，並比喻成樗樹與大瓠。莊周卻說我追求的正是無用。於是，他將這兩段對話附在了「逍遙遊」的後面，以昭告世人，要讀我的著作，不要想在裡邊尋求經世之方，只要能從精神上得到一種灑脫不羈的享受就可以了。

「逍遙遊」寫完一個月之後，莊周又想好了第二篇的題目：「齊物論」。藺且看後，問道：「先生，『齊物論』為何意？」

莊週迴答說：「當今天下之士，紛紛放言高論，都自以為所言所論是至道至理。但是，從道的角度來說，這些物論都只不過是充滿著是非之辯與好惡之情的一偏之見。不駁倒這些亂人心智的言論，我的學說怎麼能讓世人接受呢？」

「但是，您既然寫了文章參加這場辯論，怎麼能夠說明自己的言論就不是一偏之見呢？」

「世人的言論，都是從自己的特定的利害出發的。而我的言論則是從自然之道的角度出發的。因此，世人的言論有是非好惡之辯，而我的言論則象美妙的音樂，可以讓你陶醉於其中，卻沒有什麼是非好惡之辯。」

話雖如此說，「齊物論」三字寫好已有二十多天了，正文卻沒有寫出一個字。「齊物論」比「逍遙遊」還難寫。因為要駁倒百家之言，就必須辯論，而辯論又不是莊周所喜歡的著書方式。他總想讓讀者在輕鬆愉快之中領略到深刻的哲理。這些天來，他一直在尋找一個合適的寓言，作為「齊物論」的開頭。

這天，莊周憑幾而坐，閉目養神，意態飛揚，精神不羈，不知不覺仰天而噓，口中發出一種奇怪的聲音：似歌非歌、似詠非詠，又象鳥鳴，又象風吹。他搖頭晃腦，自得其樂，旁若無人，似乎進入了一種迷醉的境界。

藺且在一旁聽著，覺得莊周的這種怪聲雖然沒有一定的規則，卻自有它美妙動人的地方。時而如