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景並不美好，妻子、兒子、得意的學生相繼去世了，幾乎成了孤老頭子。一代哲人在他73歲那年病倒了，別世前一週的早晨，他扶杖倚門，自吟自唱：“泰山壞乎！樑柱摧乎！哲人萎乎！”歌罷臨窗而坐，說：“我將要死了。”果然，“寢疾七日而沒。”在於丹眼裡：孔子是一個樸素而溫暖的長者，他不愛說話，有次他上課時感嘆：“予欲無言”，我想不說話了。學生問，老師你不說話，“小子何述焉？”我們轉述什麼呀？孔子淡淡地說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”孔子就是這樣重身體力行，勝過言傳。

孔子一生二事，一個是奔走各國，一個是教書育人，結果他這三千學生中出了七十二賢人，傳播取得成功，育人結出碩果，孔子死後三百年被漢武帝封為萬世師表。

孔子仁者愛人（1）

熱心從政的孔子，在年過半百的時候，終於受到魯國國君的重用，成了朝中主管司法公安的首腦人物，官高位顯，與公卿貴族同列，在當時等級森嚴的努力指向封建制過渡的社會里，像孔子這樣有地位的達官貴人，一般都高高在上，目中無人，瞧不起卑賤的奴隸。但孔子卻不這樣。

有一次，他辦完公事退朝回家，聽說自己家中馬廄失火了。這時，他不問馬匹是否燒死了，也不問家裡的財產受到多大的損失，而首先關心的是看管馬廄者的安全問題。他急切地問：

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“傷人乎？”

在那時，看管馬廄的人多半是奴隸或者是農奴，地位極為卑下。在一般統治者的眼裡，奴隸和農奴只不過是會說話的工具，不把他們當人看，奴隸沒有任何權利，可以被任意殺害；沒有獨立的人格，可以被趕到市場上去買賣。因此，統治者總是輕賤奴隸，誰也不去關心他們。孔子卻不同，他關心看馬廄的人，這就說明他是把奴隸一類的卑賤者當人看的。在他的心目中：自己是人，別人也是人，高貴者是人，卑賤者也是人。

孔子為什麼要關心地位卑賤的看馬人呢？這與他的思想和道德主張有關係。孔子是一位思想家，他的思想核心是“仁”。什麼是仁？孔子作過多種解釋，最主要的一點就是“愛人”，孔子提出了“仁者愛人”的口號，在人類的歷史上第一次聽到了人道主義的呼聲。孔子說過“三軍可以奪帥，匹夫不可以奪志”。人的意志是不可聽人擺佈的。這是人格的體現。孔子已經有了人格的意識，注意到了人的平等。既然是人，就應受到尊重，就要把人當作人來對待，彼此在人格上是平等的，儘管地位有高低，人格沒有高低。孔子講的愛人意思是要尊重人，關心人，愛護人，明乎此，我們就知道他為什麼要對養馬人採取關懷的態度。

在孔子之前，也有人在提倡“仁”的思想，但那種仁在內容上是狹隘的，僅限於家族內部親者之間的愛。子愛父，父愛子，弟愛兄，兄愛弟，如此等等。這是從血緣關係的角度講愛。孔子的仁愛思想則與此不同，所愛的物件超出了血緣關係的家族範圍。他也主張愛自己的親人，同時又主張愛非親著。他一方面主張愛有差等，（先愛親人，然後才去愛別人，給予的愛心有多有少），另一方面又主張“泛愛眾”。一個“眾”字，說明孔子提倡的愛人是要愛一切人，包括農奴和奴隸在內，這種仁愛思想具有人道主義的性質。

孔子還專從人己關係的角度去講仁，含有助人的意思，成了一種處理人己關係的道德原則。一事當前，既要想到自己，也要想到別人，兼顧人己兩個方面，不是隻