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劉備叫眾人落座然後開口思慮道：這倒不失為一個辦法，而且一錘定音，鐵板難翻。不過未免過於激進，是可否可以透過大力推廣科普知識，來扭轉輿論呢？必定神諭會造成科學認識領域的混亂，不利於以後發展。

墨政通搖了搖頭道：我覺得還是周毅的辦法好。科普只能吸引那些對科學技術感興趣的人。目前來講適應人群太少，尤其是咱們治下以外的地方可以說幾乎為零。而且過程也不如神諭立竿見影。恐難以適應當前情況。

至於科學認識領域也好說，基督教就曾經孕育了現代科學的產生。許多科學家不是也信教麼？其實科學和宗教不難達成平衡。只要我們在神諭中大力支援基督教的翻版父神教問題就可迎刃而解。

劉備點了點頭，但是開口的確是伊東。伊東道：父神教的認識上帝，感悟上帝的觀點確實能夠與科學達成平衡，但是多年教會工作使我明白。基督教只適那些合肯於悔改的人。

中國本土宗教的核心思想是修仙、修佛、修真、追求長生不老。基督教進入天國成為神僕的思想，遠遠不如自己化身成神，成為主宰天地造化的真神誘惑力大。雖然不過是痴人說夢，但是人有一種狀態叫痴迷，一旦進入這種狀態就是在鐵的事實情況下他也不會悔改。尤其是靈魂等許多沒辦法證明的事情，對於這些人來說不是世界本來怎樣，而是他喜歡這個世界怎樣。儒家的但凡得道成仙者，皆因有功於天下的學說。在一定程度上將這些自以為是的傢伙引向正途，效力於天下。這一點上儒家比基督教更適應中國本土，值得我們借鑑。

墨政通還是搖頭道：我不贊成，儒家的理論有著很大的侷限性。但凡成仙得道者皆因有功於天下。接下來確是需以大德，在人們心中建立自己的豐功偉績。引得萬民真心供奉。則脫於凡胎，跳出輪迴位列仙班。供奉的民眾越多則法力越大，地位越高。它的核心關鍵是萬民供奉一詞。許多梟小之徒裝神弄鬼欺世盜名，比如張果老，呂洞賓之流也弄得個神仙排位萬古流芳，更有甚者創立邪教禍國殃民，就比如謎仙宗、、李洪志、麻元章謊之徒，也有人真心供奉，難道也是什麼活佛，真仙？這一點上儒家無非是滋生邪教的土壤。

劉備細心的聽完各幾個人的觀點道：雖然人死後，是上天堂還是下地獄，或者得道成仙。我們沒辦法驗證。但是不能夠理順它卻貽害無窮。因此而導致人文混亂，背離生命本意卻是我們所不願意看到的。多年前我就曾經思索過此事。日本的靖國神社制度高明之處，就在於將儒家這一理論進行了發展和深化。中國人供奉祖宗和神明的方式基本相同，但是最初香火僅是出於敬仰。很多人不知道後來香火還意味著什麼？所謂的：人爭一口氣，佛爭一炷香。其實說的是香火意味著神仙的法力和地位。日本的靖國神社無疑將供奉這種精神象徵國家化了，杜絕了民間封神的盲目化和無知化。中國古代也有過皇帝或國家封神的行為。比如關羽、宋江、嶽飛、鍾馗&iddot;&iddot;&iddot;&iddot;&iddot;&iddot;&iddot;但是自從進入民主時代，唯物主義便主宰了中國，封神行為也就壽終正寢了。

可是無論是中國古代的封神，還是現代的紀念館、紀念碑、烈士陵園制度卻遠遠沒有達到靖國神社的高度。數年前我創立先烈祠立意就在於此。在此之後為了我經常思考究竟以什麼方法確立英雄和偉人，才可以叫我們沒有偏差？

墨政通道：日本靖國神社確實有可取之處。但是主公可能有所不知，其實中國人中最普遍最有一系列的是陰曹地府喪葬理論、風水學說以及投胎轉世理論。修真修仙只屬於那些少數看破紅塵的人。這一理論就像西方人接受上帝一樣，已經融在血液裡了。就是現代社會從黨校出來的國家幹部又幾個不上墳不燒紙，死後像總理