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事對社會生存和發展的重大作用。從某種意義上，他將從事物質生產勞動的農工之人看成是社會的主人，看成是社會生存、發展的基本力量，否定了支配社會的天命的存在。

墨子反對天命論是其強力勞動思想的必要補充。墨子反對天命論是直接針對儒者的&ldo;死生有命，富貴在天&rdo;的觀點。墨子認為，有命之說危害甚大，其一是懷疑人的力量，否定人的力量，這樣就必然危害人們求天下之利的活動，使人們無所作為。&ldo;執有命者之言曰：命富則富，命貧則貧，命眾則眾，命寡則寡，命治則治，命亂則亂，命壽則壽，命夭則夭，雖強勁何益哉?以上說王公大人，下以阻百姓之從事，故執有命者不仁。&rdo; 其二，有命之說又庇護暴君壞人的不義行為，不利於求天下之利的活動，所以墨子反詰：&ldo;在於桀紂，則天下亂;在於湯武，則天下治，豈可謂有命哉!&rdo; 墨子的非命觀反映了小生產勞動者以力謀生的思想，他們在現實的生活中懂得以力非命是他們得以生存、發展的基礎，所以，&ldo;夫豈可以為命哉?故以為其力也!&rdo; (二)交相利的生產價值觀墨子的功利觀是以滿足人之所欲，使人人能達到溫飽為基本目的的。生產勞動創造了物質生活資料和物質財富，使人的溫飽有了可能的物質基礎，但物質財富的社會再分配卻直接關係到每個人能否均天下之利。所以，墨子不僅反覆強調了強力從事的重要性，而且十分關注勞動產品的分配問題。生產勞動創造的物質財富歸根到底是如何能被人們分配使用。墨子提出的交相利的生產價值觀是墨子勞動創造物質財富思想的補充，均天下之利是墨子求天下之利思想的構成內容之一。

由於物質產品的交換而產生的價值和價格問題直接關係到在實際社會生活中能否均利的問題，由於各個行業往往只能生產某一生活資料，為了生存就必須透過一定的交換途徑，或以物易物，或以貨幣通貨為中介，物質產品就成為商品進入市場。在這樣一個物質交換的過程中，就必然會產生賤買貴賣之類不均利的狀況。也就是說勞動創造出來的物質財富由於物質交換過程的不平等，使勞動者沒有能公平合理地享受到自己應得的物質之利。由此，墨子注意到對商品交換問題的研究和分析。墨子已對商品的使用價值、內在價值、交換價值和商品價格等問題有了初步的認識。

墨子說：&ldo;為屨以買，不為屨。&rdo; 在墨子看來，鞋不單是隻有用來穿，而且可作為一種商品用來交換其他物品，工匠製鞋是為了買其他他所需要的物品。也就是說，墨子已看到商品具有使用價值和交換價值兩種屬性的差別。不獨有偶，大約與墨子同時代的古希臘的學者亞里斯多德也用鞋作例子說明瞭商品具有使用價值和交換價值兩重屬性的認識，&ldo;……每種貨物都有兩種用途：一種是物本身所固有的，另一種則不然，例如鞋，既用來穿，又用來交換。&rdo;商品交換是物質生產發展到一定階段的必然產物。在交換過程中商品的交換價值，即商品的價格與商品的內在價值是否相合，這直接關係到交換雙方是否均利。對此，墨子作了若干分析。其一，墨子認為，商品的價格應以其內在價值為依據，&ldo;賈宜，貴賤也。&rdo; &ldo;買無貴，說在仮其賈。&rdo; &ldo;賈宜則讎，說在盡。&rdo;商品在交換過程中，貴賤與否的判斷是以商品價格和商品價值是否相一致為判別標準，如果價格和價值相一致，則可說是價格適宜，商品就可出售或用於交換。其二，墨子認為，在商品交換過程中既有合理的情況，也有不合理的情況。&ldo;賈。盡也者，盡去其所以不讎也。其所以不讎去，則讎，正賈也。宜不宜，在欲不欲，若敗邦、鬻室、嫁子。&ldo; 如果一