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到“沒治”的地步。“悠悠忽忽，無所用心，唯酒是務，焉知其餘。”（《　世說新語　》對劉的評價　）也就是說，忽悠皇帝未遂，剩下還能忽悠的就只有自己了。除了經常赤身裸體地酒後大放狂言之外，劉伶唯一的完整作品就是入了《　昭明文選　》的《　酒德頌　》，二百餘字，編成簡訊，分成三條也就發完了。

一旦為主子所棄，餘下的日常生活就是苟全性命於亂世，醉生夢死地壽終正寢。這就是劉伶的人生，也是古往今來中國不得志文人的慘淡人生。《　酒德頌　》雖然寫得恣肆過癮，但我不認為作者已經參透了生命的本質和意義。相比之下，比《　酒德頌　》更早的作品，例如曹操的“對酒當歌，人生幾何”，“何以解憂？唯有杜康”之類，都是酒後之作，然而後者對人生的領悟才是真正到位。能在菩提樹下看破紅塵者，一定是衣食無憂而且錦衣玉食的王子，失意文人的所謂“開悟”，大多帶有自暴自棄的窩囊氣息，唯有得志者在意氣風發到巔峰狀態之後的樂極生悲，才具有洞察人生的猛烈穿透能力。

許多許多年以後的一個冬天，我乘火車經過河北，看到鐵道邊灰濛濛的土牆上刷著大字廣告：“劉伶醉，祝你一路平安！”（　“‘劉伶醉’系河北名酒，用本地產的優質高粱、大麥、小麥、大米、小米、糯米、豌豆等7種糧食為原料，取太行山下古流瀑河畔之甘泉，採取傳統的老五顏工藝釀造。又以劉伶墓所在地河北徐水張華村的芳香泥土封窖，發酵陳釀而成，酒色明淨清澈，酒質綿甘醇和，飲後回味餘香悠長”——摘自酒廠的宣傳資料　）。如果《　酒德頌　》需要一句讀後感，一時竟想不出還有比土牆上的這個廣告詞更為合適的了。

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孝亦有三

“不孝有三，無後為大”——此話人人都講得出，儘管小孩子未必人人都生得出，但是，比生孩子機率更低的，應該是把“不孝有三”都說全乎了。

“不孝有三”語出《　孟子·離婁上　》，原作者未給出明示，但據漢儒趙岐《　孟子章句　》釋曰：“於禮有不孝者三者，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。”也就是說，第一種不孝，是逼迫父母做不仁不義，違背其本人意願的事；第二種不孝，乃當父母重病纏身或七老八十的時候，拒不履行贍養父母的義務；第三種不孝，才輪到所謂的“無後”。

“不孝有三”是孟子對孔子《　孝經　》原理的發揚光大，但不論是孔是孟，一律“義”字當頭，都沒有把“無後”排在不孝之首之大，最起碼，先賢們對“義”字的強調，顯然已經使“無後為大”看上去更像是今之“治療不孕不育醫院”的一句廣告口號。如果三種不孝確實排名有分先後的話，足見“無後為大”一定是民間的曲解。這一曲解還造成了更嚴重的誤導，使後之為人子者誤以為只要生下個一男半女，就算是當了“大孝子”了。

按照中式的思維邏輯，在提出“三不要”之類行為準則的同時，還應有“三要”相配套，以使操作性更強。也就是說，與“不孝有三”相配套的，還應有“行孝有三”。雖然“二十四孝”已經提供了數量上遠遠高於“三孝”的生動而完整的操作範例，惜乎舉例事蹟過於陳舊，未能與時俱進，其中像“滌親溺器”、“行佣供母”以及“扇枕溫衾”之類於今尚可效法，但“嘗糞憂心”、“埋兒奉母”或“賣身葬父”等等，不是過於血腥，就是不夠科學，總之已嚴重背離現代文明。能基本符合孔孟原則及當代文明規範，又比較有可行性的現代行孝之法，不妨參考以下三種：

第一，要供養父母。所謂供養父母，說穿了就像供車供樓供保險一樣，第一要給錢，第二還要定期地給，在很長的一段時間裡不可出現任何的間斷。至於給