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寂光淨土”、“一真法界”、“安養無為界”、“極樂世界”。“有欲觀其徼”，處於二相極性認識的人，只知道道展現的表面表象，只追求眼前蠅頭小利（前識者）。於是總被如夢如幻的“徼”（道之華）所迷惑（愚之始）。二相的極性認識導致堅固的極性觀念，使人們無法脫出自織的繭縛，成為剛強難化的眾生。這樣的人，只有“有欲”的認識通道，因而也只能“識”“道之華”，不能知“道之本”，故與“根”、“靜”、“常”、“明”的宇宙本體無緣。聖哲們鼓勵“大丈夫”要回歸逆返，戰勝自我，轉二相之“識”為一相之“智”。“大丈夫”依般若波羅蜜多，“照見五蘊（色、受、想、行、識）皆空”。“大丈夫”要“心無掛礙”，“無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。”“大丈夫”“處其實（‘無慾觀其妙’，入‘根’、‘靜’、‘命’、‘常’、‘明’之境），不居其華（不強化“有欲認識”通道，不安居於‘徼’，不認幻為實，不認假為真），故去彼（去六粗，去極性，去識心識念，不被‘徼’所迷，不被芸芸永珍所惑）取此（取無上菩提，證究竟涅槃，歸根覆命，“同乎大順”，契清淨本然、常住妙明之境）”。

８、返樸歸真

“知其雄，守其雌，……復歸於嬰兒。知其白，守其黑，……復歸於無極。知其榮，守其辱，……復歸於樸。”（《二十八章》）雄雌、白黑、榮辱等代表了極性世界的一切極性屬性。吾人失道、失德後，進入了極性的世界狀態，故起心動念，言談舉止，無不是極性觀念，無不是極性的作為，真可謂處在極性世界的汪洋大海之中，除了滿腦子的極性對待觀念，別無他有。因而只得在“反者道之動”的極性運動中週轉迴圈，自覺不自覺地受極性規律的驅使，導致無窮無盡的生老病死的煩惱和痛苦。而這，都是由二相的極性分別帶來的。

故此老子要人們“復歸於嬰兒”、“復歸於無極”、“復歸於樸”。“嬰兒”喻無分別的至誠之直心。直心是妙明真心的自然流露。嬰兒無有極性的分別識念，無善惡美醜之情，無雄雌黑白之分，無榮辱安危之慮，無上下大小之別，無遠近久暫之憂……。可見，吾人只要沒有任何極性心識的干擾，自然如嬰兒之憨直。俗言道：“小兒口中討真言”。有爺爺問小孩：“想爺爺嗎？”“想！”“想爺爺的什麼？”“想爺爺的罐頭。”這裡沒有虛偽詭詐，沒有矯揉造作，嬰兒直露心扉，可謂無知、無聰、無識，但這正是難能可貴的道德屬性。所以，老子反覆用嬰兒之憨、之愚、之直、之昏、之樸、之敦來表示大道所具的狀態和屬性。如“我愚人之心也哉，沌沌兮”，“敦兮其若樸”，“我獨昏昏”，“我獨悶悶”，“道之出口淡乎其無味”，“常使民無知無慾”，“古之善為道者，非以明民，將以愚之。”嬰兒之愚，是純樸善良的至善之心，至誠之態。因不具有識心分別的極性認識，才顯得真誠可愛，天真無邪。這是大道所具有的無私、無慾、無為、自然之美！所以，老子要人們脫離“察察”機靈之識心、“昭昭”聰明之分別，“非以明民（不堅固百姓的極性觀念，而是要淡化其分別識心，非強化‘有欲認識’而聰明），將以愚之（使之迴歸嬰兒之純樸，轉識成智，不狡猾詭詐，成就無私無慾、無為自然的道德屬性）”。

三、識與智

１、壞識之“愚”

現在的人不能理解大智慧老子“非以明民，將以愚之”的慈悲之心，也不能理解老子的近慮遠憂。你看，從廣播、電視、廣告、光碟、音響、圖書等一系列現代化手段，極盡“明民”之能事，導致爭貪奪搶之“明”，唯利是圖之“明”，毫無公德之“明”。從鮮廉寡恥到無廉無恥，從不顧他人到極端自私自利，從投機取巧到損人利己，都是違背老子的教導而“明民”的結果。於是，世風日下，人心澆漓，社會動盪，世界不寧。