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千里，離東岸十九*。上多山川，積石為昆吾，作劍光明洞照，如水精狀，割玉如泥。亦多仙家。

生洲。在東海醜寅之間，接蓬萊十七*（一作“七十*”），地方二千五百里，離西岸二十三*。天氣無寒暑，芝草常生地。上有仙家數萬。

鳳麟洲。在西海之中，地方一千五百里。洲四面有弱水環繞，鴻毛不浮，不可超越。洲上多鳳麟，數萬各自為群。又有山川池澤，神藥多種。亦多仙家。

聚窟洲。在西海中未申地，地方三千里，北接崑崙二十六*，離東岸二十四*。上多真仙靈官，宮第比門，不可勝數。又有各種奇獸。大山形似人鳥之像，故命名為“人鳥山”。山多反魂樹，能自作聲，如群牛吼，聞之心震神駭；　伐其根心煮汁為丸，名為“驚精香”或“震靈丸”、“返生香”、“震檀香”、“人鳥精”、“卻死香”。

三島是崑崙、方丈、蓬丘（即蓬萊山），加上滄海島、扶桑，實為五島：

滄海島。在北海中。島中有紫石宮室，九老仙都君所治，仙官數萬人。

方丈。在東海中，正方形。三天司命所治，群仙不願*者，皆往此受太玄籙。仙家數十萬，耕田種芝草。

扶桑。在東海之東岸，太帝官，太真東王父所治處。地多林木，葉皆如桑，故名扶桑。　蓬丘。即蓬萊山。在東海之東北岸，其中高山當心，有似於崑崙。乃天帝君總九天之維處。

崑崙。號昆陵，在西海戌地、北海亥地，乃西王母所治。

八。關於崑崙，諸道書多有所記，如《抱朴子內篇？祛惑》便有繪聲繪色的描述：“天不問其高几裡，要於仰視之，去天不過十數丈也。……有珠玉樹沙棠琅�碧瑰之樹。每風起，珠玉之樹，枝條花葉，互相扣擊，自成五音，清哀動心。……崑崙山上，一面輒有四百四十門，門廣四里，內有五城十二樓，……真濟之快仙府也。”

九。此外，《十洲記》又稱：“其北海外又有鐘山，……之南有平邪山，北有蛟龍山，西有勁草山，東有束木山，四山並鐘山之枝幹也。”《洞天福地嶽瀆名山記》又於十洲外增一穆洲，三島則增千辰山、方壺山、連石山、沃焦山、鐘山、岱輿山、酆都山；並謂海中亦有五嶽：東嶽廣桑山在東海中，青帝所都；南嶽長離山在南海中，赤帝所都；西嶽麗農山在西海中，白帝所都；北嶽廣野山在北海中，黑帝所都；中嶽崑崙山在九海中。　�

洞天福地是道教仙境的一部分，多以名山為主景，或兼有山水。認為此中有神仙主治，乃眾仙所居，道士居此修煉或登山請乞，則可得道成仙。分而言之，“洞天”意謂山中有洞室通達上天，貫通諸山。東晉《道跡經》雲：“五嶽及名山皆有洞室。”所列十大山洞名與十大洞天一一對應。《真誥？稽神樞》謂句曲山（茅山），“洞虛內觀，內有靈府，……清虛之東窗，林屋之隔沓，……真洞仙館也”。陶弘景注云：　“清虛是王屋洞天名，言華陽與比，並相貫通也。”二書皆言句曲山又名為句金之壇，“以洞天內有金壇百丈，因以致名”，即以“洞天”指謂山洞。“福地”則意謂得福之地，即認為居此地可受福度世，修成地仙。《道跡經》雲，句曲山（又為地肺山，七十二福地之一）“居月弗地，必度世，見太平”。多為山洞泉源，與風水觀念不無關係。道書所列福地，多為地仙、真人所主宰，是次於洞天一級的仙境。

“洞天福地”的觀念大約形成於東晉以前，編集上清派仙人本業的《道跡經》《真誥》均已提到有“十大洞天”、“地中洞天三十六所”，《道跡經》還稱引道書《福地誌》和《孔丘福地》。戰國以來盛傳“三神山”說和“崑崙山”說，但三神山是海中仙境，崑崙山則遠在西方。道教形成以後，隨著道士入山隱居、合藥、修煉和求乞成仙，群山壯麗的景色，奇峭的峰巒，幽