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講《易經》，如果自己認為自己對《易經》的意見就是真理，那就錯了。文王、孔子都死了，欲向他們當面請教，又沒有辦法。所以研究學問，要用這樣客觀的態度，因此我說六十四卦的《周易》次序，為什麼這樣排列問題，求之於古人，沒有得到解決。

由此看來，幾千年來，我們對於《易經》這本書，無論是哪位《易經》大家，乃至於上通天文、下知地理的人，都沒有給我們一個圓滿的解答，這是要注意的。

六十四卦有時候矛盾的地方很多，包括孔子的“十翼”在內。比如《彖辭》和《彖辭》，對卦所下的定義，往往是相反的，都要去研究、考據。如認為《彖辭》是一人作的，《彖辭》又是另外一人作的，並不完全是孔子作的，因此有一說，認為《彖辭》是孔子作的，《彖辭》是周公作的。當然，這是“事出有因，查無實據”的事，周公也好，孔子也好，《彖辭》與《彖辭》下的定義，有時是相反的，有時是一致的，這中間都是問題。求真理要會懷疑，當然也不要沒有理由的亂懷疑，抗拒性的懷疑也不對，而是要虛心，懷疑也是虛心的一種態度，不要以崇拜性的觀念認為前人一定是對的，這樣就不科學了。

附錄

淺介南著《易經雜說》

閻修篆

《易經》是一部十分難讀的書，很多人想讀《易經》而不知從何著手，大家都以為《易經》是一部很神秘很玄妙的書。

歷代賢哲有關《易經》的研究與著述，往往窮畢生之力，著作之富，亦屬汗牛充棟洋洋大觀，可惜的是歷代的《周易》名家，都沒有把他們的方法與心得，明白地告訴世人，因之史家多記其事而略其法，尋章摘句，望文探幽者，雖連篇累牘，然亦說多紛歧，使人如墜雲裡霧中，乃士大夫之易，對於一般社會大眾，沒有多大的幫助。

丁卯夏，於老古文化公司，得睹國學大師南懷瑾教授的《易經》講稿，拜讀之下，簡直使我難以想象，我會以讀江湖奇快傳一樣的心情，一口氣將它讀完，使我深深體會到古人“閒坐小窗讀《周易》，不知春去已多時”的情景。

這本書所給我的印象……

這是一部引人入勝的書

《易經》本來是一部引人入勝的書，但這必須要先能入乎其內才可，初學者能像讀武俠小說一樣，那麼傳神、那麼專注、那麼引人入勝，實在是曠古以來僅有的第一部易學著述，這證明了《易經》“乾以易知，坤以簡能”的說法是不錯的，但也唯有真正懂得了《易經》的人，才能深入淺出，引喻舉譬，說得這麼清楚，這樣明白，毫不隱僻含混，勉強湊合。本書引人入勝處，即在透過作者淵博的學識，把握了歷史發展的趨勢，將人事與自然法則、歷史規則結合為一。南先生以其極為嚴肅的治學態度，輕鬆的口吻，網羅逸聞，探玄尋秘，透露了《易》的訊息與秘密。

這是一部人人讀得懂的書

始所周知，《易經》的難識難懂，由於象數的失傳，本來艱澀的詞句，幽晦不明的含義，已經造成了後人學《易》極大的文字障礙，復加以後世治《易》者紛歧不一的說法，使《易》愈以難識難曉了。南先生以其真知灼見，透過時代思潮與他豐富的人生經驗，像寫小說一樣，極其平易地幫助我們解開了幽晦艱澀的苦結，使人人易知易曉，為青年學子、社會大眾，牖啟了一條嶄新的學《易》門徑。三聖心法，雖不敢說已由此可窺可見，但確已破解了千古以來學《易》的謎結。

這是一部融義理象數為一的書

世人說《易》，有所謂“義理之學”者，有所謂“象數之學”者。義理之學是偏重人文的，這自晉朝的王弼開始，王弼主張掃彖，所謂“得意而忘彖，得彖而忘言”，宋儒附之，遂使象數之學，隱晦了好幾個世紀。象數之學，偏重心靈玄秘，是探睛索隱