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。人不可能都想明白自己的事，任何人都需要一種傾訴和指導。我首先認為佛法給了我這種指引，所以我有了幫助自己和眾生的勇氣與信心。佛法的智慧和力量的指導，被“個”人架成了傘，也是人生活的保護。因為思想正確了，情緒順暢了，行動的表達都會適合。個人的行動適合了你，適合了我，適合了他，保護了身心平衡的同時，由個人組成的社會就適合大家的需要，就和諧了。傘是互為使用的，佛法與思想也是互動的，你有用的，同時也是別人有用的，那就是佛法好的開悟，因為每個人都會認可好。撐起的傘壞了，除非修好它，否則只有扔掉它，東西如此，更何況面對自己無用的思緒和思想。

發心願的開始，影響人的意識，用放下小我修道此心，修心與舒心皆為同源。

“人之熙熙，皆為利來；人之攘攘，皆為利往”，社會上所有的人都在為功名利祿奔走，只是發端的願望、方式和收穫不同，我們自身的小我沒有理由要求他人對自己好，不強求別人的友誼、奉獻和愛，多用自己的寬厚仁慈和能力去獲得忠誠，用舒心法則的平和去獲得超然的處世態度，成為一個內心安詳、為眾人歡迎的人。

心印　七（12）

人無完人，既然是人就有缺點，從心理學上研究，希望別人做人做事都好，是絕對的自私。人們通常習慣嚴格要求別人，堅決放任自己。心要裝得下你夢想的成就，你需要的人，也要藏得住你討厭的一切。孔子提出主動改變自己的最低要求：端正儀容、和顏悅色、語言溫和。世上的事，常因心情而變。心情好，事情就有緣向好的方面轉化；心情壞，事情也就有可能向壞的方面轉化。子張所謂“尊賢而容眾，嘉善而矜不能”，尊重品德好、才能高的人是一種氣度；容納普通人，同情才能品德有欠缺的人是一種悲天憫人的情懷，能夠得到眾生的尊重與愛戴。

你在信裡問：人真正的解放是人能按自己的意願去生活嗎？我想說：不管信不信佛的人都會說：“因果。”社會給了我們一個框架，規矩和法律又給了我們一個枷鎖，因此我們可以把人定為一個“因”（口為社會，人腦袋中間一橫，用枷鎖制約你的思想和言行）而存在的社會人。有了這個因，就會有個果。人總是要在口子裡生活，按自己的意願去生活，只是存在於遵循社會的原則下的生活狀態。人沒有真正的解放，既然形成了有秩序的社會，那麼人必須服從社會所產生的規矩才可以。否則脫離了“枷鎖”和原則就變成了“囚”，那就是犯罪，就是結果。要被關進去的，就更談不上解放和自由。我們要適應這個社會所給我們的因，不要悲傷我們得到得少了，也不要幸運我們吃穿無憂的果。解放自己應該是在構架的規則和要求中，讓心習慣於平常，習慣於平淡。這個因果是不容易的，也是最難得的。

你每每的痛苦思想和圓滿的內心苦求，讓遙遠的我感覺到你的內心如此沉重。從你的名字上看你是一個正義感和道德觀很強的人。事物的正反兩性，是人為規定的，規定了一個正的，那另一個就是反的。如果這個社會最開始把你的正義感和道德觀定義為反的，那這個社會就變成了另外一種狀況，那時正的人同樣痛苦。世界上沒有好壞之分，把事物區分開來在於人的頭腦中立場和觀點的對立和選擇，以及意識形態的影響。

為什麼要把自己的沉重帶給別人？我們沒有義務讓別人與我們同樣沉重。雖然你只是寫在信裡，但從你的名字不難看出，你控制不了你這種沉重不表現在你的生活和工作中。你不自覺地讓周圍的人擔上壓力，壓力解除的最好辦法就是幹掉你或是用火山一樣的爆發淹沒你。

正視自己內心和思想的痛苦根源。讓自己多痛幾次，讓自己多哭幾次，讓心情好好地發洩，痛能夠清醒，淚能夠明目。沒有了痛，便沒有了知覺，沒了知覺人就麻木了，人麻木了