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第三，阻礙了西夏同鄰國的經濟文化交流。如元昊對宋戰爭，雖然 三戰三勝，然&ldo;人畜死傷亦多，部落甚苦之；又歲失賜遺及沿邊交易， 頗貧之&rdo;4。既失宋朝&ldo;歲賜&rdo;，又&ldo;喪沿邊交易&rdo;，使西夏本來就比較 脆弱的社會經濟，更加陷入困境。

總之，西夏對外戰爭頻繁，在較長的時間裡，破壞了其休養生息的 安定環境，妨礙了正常的農業生產，消耗了國力，影響了西夏社會經濟 的正常發展（尤其在它的初期和後期），使本來可以發展較快的社會經 濟，在一定程度上延緩了歷史的程序。

西夏歷史特點之四，是文化上的多源與儒學佛教的興盛。

所謂文化上的多源，即西夏文化淵源於漢族、吐蕃、西域文化，即 長期吸取這些文化的養料而逐步發展起來的。但以吸收漢文化的養料為 主。

西夏文化大量吸收漢文化，同漢文化有著密不可分的關係。這一點 為當時西夏人所公認。西夏仁宗時的党項人骨勒茂才在其《蕃漢合時掌 中珠》一書的序言中指出： &ldo;今時人者，番漢語言可以自備，不學番言，則豈和番人之眾； 不會漢語，則豈入漢人之數！番有智者，漢人不敬，漢有賢士，番 人不崇。若此者語言不通故也&rdo;。又云：&ldo;論末則殊，考本則同。&rdo;

一語道破了西夏文化同漢文化不可分割的關係。

西夏文化深受漢文化的影響，具體表現在西夏字、音樂、繪畫、建 築、雕塑等方面。如西夏字的形體明顯模仿漢字，以漢字為依據，參照 党項民族語言的特點而造成，音樂深受唐宋影響，等等。

西夏文化受吐蕃文化的影響，具體表現在：佛教主要來源於中原， 其次來源於吐蕃；軍制的最小單位為&ldo;抄&rdo;，由&ldo;正丁&rdo;和&ldo;負贍&rdo;組 成。這種&ldo;正丁&rdo;和&ldo;負贍&rdo;，來源於吐蕃的&ldo;組&rdo;和&ldo;僕役&rdo;1。至於 監軍司的設立，則與吐蕃王朝，&ldo;在（其）東北和極西境地區建立的軍 鎮組織&rdo;2，十分類似；服飾：如元昊&ldo;衣白窄衫，氈冠紅果頂，冠後垂 1《折繼閔神道碑》，轉引自中國考古學會第一次年會論文集。

1《溫國文正公文集》卷38，《橫山疏》。

2《金史》卷134，《西夏傳》。

3《西夏書事》卷41。

4司馬光：《涑水紀聞》。

1參閱王忠：《論西夏的興起》，載《歷史研究》1962年第5期。

2（匈）烏瑞著、榮新江譯：《khko（軍鎮）：公元七至九世紀吐蕃帝國的行政單位》，《西北史地》 年第4期。

紅結綬&rdo;3，既受吐蕃贊普服飾的影響，同時也參考了回鶻可汗的服制。

西夏文化受西域文化的影響，主要表現在回鶻僧人翻譯佛教經典之 上。一些著名的回鶻僧人在元昊、秉常時期，先後負責主持佛經的大規 模的翻譯，對西夏文化作出了有益的貢獻。

西夏統治者早在李繼遷時，就注意吸收儒學有識之士為己用，至元 昊時，除了注意搜羅儒學有識之士加以重用外，還將一些儒學著作翻譯 為西夏文，從中吸取對其統治有益的東西。西夏儒學經過毅宗諒祚，惠 宗秉常及崇宗乾順的提倡，到仁宗仁孝之時已進入了它的鼎盛時期。乾 順、仁孝時大力振興學校，從中央到地方設立了各種學校（包括小學、 太學、內學，等等），同時注重發展科舉制度。透過興學，發展科舉， 遵孔讀經，不僅為西夏國家培養了大批人才，而且還為元朝統治者儲備 了很多人才。其人