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三、從晚明的對外開放、交流、引進到滿清的閉關鎖國，對外交流終止。

在&ldo;五四運動&rdo;時，中國人終於提出了請&ldo;德先生&rdo;和&ldo;賽先生&rdo;的主張，其實最早引進的是明末。說說&ldo;賽先生&rdo;明比清有多得多的大科學家，明末科學家對中國古代科技成就進行了歷史性的總結。自16世紀中葉至17世紀中葉這一百年，在我國科學技術史，是個群星燦爛的時期，各種科學成果異彩紛呈。總結了中國古代所有的科學技術並達到了空前的高峰。同時出現方以智、李時珍、徐光啟、徐霞客、宋應星五位科學巨人以及朱載堉、李之藻，王徵等眾多科學家。這在中國歷史上是十分罕見的。正說明瞭明末思想界、文化界、生產力的勃勃生機。大科學家徐光啟受教於天主教傳教士利瑪竇。翻譯了《幾何原本》一個是亞利士多德的《邏輯學》，一個是《幾何原本》，這就是西方科學的基礎，是理解科學正規化的根本。沒有這些，知識只能是個人經驗，人們建立不了科學最基本的概念。知識和經驗就無法傳播。除《幾何原本》之外，數學方面還有《乾坤體義》，物理學《奇器圖說》、《遠鏡說》，地理學《萬國輿圖》，哲學《西學凡》，邏輯學《名理探》，對西方科學和哲學正系統地引進，西方傳教士金尼閣從歐洲帶來七千部書，教皇也捐獻了500多。有大量數學和天文學、科學等內容。其中不少被翻譯成中文。其文化、科技的引進深度、廣度不亞於清末，而朝廷、政府、知識分子卻比晚清積極得多，受幹擾也少得多。崇禎十二年，天主教傳教士畢方濟直接向崇禎皇帝上奏富國強兵四大策，一、改曆法，二、辨礦脈，三、通西商，四、購西銃。崇禎皇帝先後准奏。可惜明亡得太早，沒有起到作用。

德國大思想家萊布尼茨在《中國近事》序言說：&ldo;中國這一文明古國與歐洲難分軒輊，雙方處於對等的較量中&rdo;在思考的縝密和理性的思辨，歐洲顯然略勝一籌，即使在數學和戰爭科學上，中國也低於歐洲的水平。然而在實踐哲學方面，既在生活與人類實際方面的倫理以及治國學說，歐洲實在史相形見絀。&rdo;

李約瑟說：由於歷史的巧合,近代科學在歐洲崛起與耶穌會傳教團在中國的活動大體同時，因而近代科學幾乎馬上與中國傳統科學相接觸。明代的傳統數學、天文學由於西學的到來而復興。到1644年中國的和歐洲的數學、天文學和物理學已經沒有顯著的差異，它們完全融合，渾然一體了。(見梁啟超《清代學術概論》和《梁啟超論清學史》)。

清初的大屠殺以及後來的文字獄和閉關鎖國徹底中斷了這一程序。中國的知識分子從此失去活力和交流。戰戰兢兢從事考據。從此遠離科學，科學家絕跡了。康熙前期也有傳教士，但是他們所起的作用和明代大為不同，明代傳教士輸入宗教和科學，科學書籍並不比宗教少，因為明代人需要科學知識。只談宗教不能得到士大夫的尊信，而清代傳教士極少談到科學（只講些天文曆法），這因為漢人在滿人高壓下，在禁海閉關政策影響下，不敢接近西洋人，傳教士失去士大夫的支援，宗教也就遭到滿族統治者的壓迫，不能象明末那樣順利發展。（範文瀾－中國通史簡編653頁） 《幾何原本》再受知識界重視是到了清末，李善蘭再次翻譯了《幾何原本》並完成後九章的翻譯。而徐翻譯的《幾何原本》卻傳到了日 本，對日 本近代科技發展影響很大。試想如果在明末上層知識分子推動下，以其敏銳和威望，東西方文化的交流就能早200年實現。中國人會以和平健康的心態引進這些先進科學技術，先進理論乃至民主制度。中國絕不會在近代因為&ldo;技不如人&rdo;而在反侵略戰爭中屢戰屢敗，在近代淪落為半殖民地，半封建的境地。